![\"\"](\"https:\/\/www.net-one.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Ana-Clara-300x146.png\")
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Conferencia Internacional para la Armon\u00eda Mundial: El papel de las mujeres en la promoci\u00f3n de la paz<\/strong> La iniciativa Women4Ethical AI de UNESCO recurre a los conocimientos, las aportaciones y las redes de los principales expertos en Inteligencia Artificial (IA) para promover la igualdad de g\u00e9nero en la agenda de la IA. En este importante encuentro particip\u00f3 Ana Clara Giovani, de nuestra red NetOne. Compartimos su presentaci\u00f3n.<\/p>\n Video in inglesse: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=yWjlp75xYic<\/p>\n Confianza en el di\u00e1logo interreligioso: c\u00f3mo las mujeres de las comunidades religiosas pueden contribuir a dar forma a la inteligencia artificial en pro del bien com\u00fan<\/strong><\/p>\n Distinguidos representantes, Este es un ejemplo del nivel de mediaci\u00f3n tecnol\u00f3gica que hemos alcanzado. La tecnolog\u00eda est\u00e1 ocupando espacios que consideramos sagrados y humanos. Y, para m\u00ed, esto plantea una cuesti\u00f3n fundamental sobre la confianza: en un mundo en el que millones de personas siguen las ense\u00f1anzas de alguien que no existe, \u00bfc\u00f3mo cultivamos la confianza \u2014en las relaciones humanas en un sentido m\u00e1s amplio y, m\u00e1s concretamente, dentro de nuestras comunidades religiosas y entre nuestras diversas tradiciones de fe? Existen numerosas aplicaciones que ayudan a los creyentes en la oraci\u00f3n y las pr\u00e1cticas devocionales; quiz\u00e1 ustedes tambi\u00e9n utilicen alguna. En Varsovia, un robot cat\u00f3lico llamado SanTO interact\u00faa con los fieles, respondiendo a sus preguntas y ofreciendo orientaci\u00f3n espiritual. En Jap\u00f3n, en un templo budista de Kioto, un robot llamado Mindar pronuncia sermones a los visitantes, incluidos los monjes[iii]. Al mismo tiempo, sistemas de chat basados en inteligencia artificial y entrenados con textos sagrados[iv] \u2014budistas, isl\u00e1micos o jud\u00edos\u2014 responden a preguntas teol\u00f3gicas, reproduciendo ense\u00f1anzas y ofreciendo interpretaciones a trav\u00e9s de interfaces conversacionales. Y es aqu\u00ed donde tambi\u00e9n es importante a\u00f1adir la perspectiva de g\u00e9nero. Hist\u00f3ricamente, las mujeres han tenido un espacio limitado tanto en el desarrollo y la gesti\u00f3n de la tecnolog\u00eda[vi] como en los \u00e1mbitos formales del di\u00e1logo interreligioso. Aunque las mujeres asumen gran parte del trabajo cotidiano de las comunidades religiosas \u2014sosteniendo las redes locales, la educaci\u00f3n, la asistencia y el compromiso de base\u2014, el liderazgo religioso ha sido, en la mayor\u00eda de las tradiciones, predominantemente masculino. El di\u00e1logo interreligioso tambi\u00e9n se ha estructurado tradicionalmente en torno a encuentros entre l\u00edderes oficiales, que han sido en su mayor\u00eda hombres. El conocido sesgo de g\u00e9nero en la IA se entrelaza tambi\u00e9n con prejuicios religiosos y culturales. Los conjuntos de datos de entrenamiento son predominantemente occidentales y est\u00e1n fuertemente influenciados por referencias cristianas[vii]. En consecuencia, los sistemas de IA suelen mostrar una menor precisi\u00f3n al procesar contenidos relacionados con tradiciones religiosas no occidentales. Algunos estudios han demostrado[viii], por ejemplo, que los t\u00e9rminos asociados al islam se clasifican de manera desproporcionada con un sentimiento negativo en los algoritmos de an\u00e1lisis textual, mientras que los textos cristianos aparecen con mucha m\u00e1s frecuencia en los datos de entrenamiento que los de las tradiciones budistas, hind\u00faes o ind\u00edgenas. En diversos sectores, se est\u00e1 extendiendo la conciencia de que la IA debe regirse por principios que protejan la dignidad humana, la inclusi\u00f3n, la justicia y la responsabilidad. Iniciativas como la labor de investigaci\u00f3n desarrollada en el marco de Artificial Intelligence for Social Good[ix], la Recomendaci\u00f3n de la UNESCO de 2021 sobre la \u00e9tica de la inteligencia artificial[x] y las declaraciones de las autoridades religiosas[xi] \u2014entre ellas Antiqua et Nova, la nota m\u00e1s reciente sobre la relaci\u00f3n entre \u00abInteligencia artificial e inteligencia humana\u00bb, publicada por la Iglesia cat\u00f3lica [xii] \u2014 subrayan, desde sus respectivos puntos de vista institucionales y morales, la necesidad de abordar los prejuicios.<\/p>\n Todos coinciden en una preocupaci\u00f3n com\u00fan: la tecnolog\u00eda debe estar al servicio de la humanidad, y no agravar las desigualdades existentes, tal y como afirm\u00f3 el papa Francisco en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 2024[xiii]. 1. Promover conjuntos de datos diversificados y representativos; 2. Promover la alfabetizaci\u00f3n digital y la educaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, en particular potenciando el papel de las mujeres como educadoras y mediadoras. Esta recomendaci\u00f3n se plasma de forma concreta en el proyecto \u00abSenior\u2019s App: El mundo al alcance de la mano\u00bb, una iniciativa dirigida por un investigador[xvii] de NetOne \u2014vinculada a la ONG New Humanity\u2014. Desarrollado en Medell\u00edn, Colombia, concretamente en la Universidad Polit\u00e9cnica Grancolombiano, el proyecto ha contado con la participaci\u00f3n de 120 adultos mayores de 50 a\u00f1os en talleres de alfabetizaci\u00f3n digital impartidos por estudiantes universitarios. Los resultados han sido significativos: los participantes han adquirido competencias para utilizar dispositivos m\u00f3viles, acceder a la informaci\u00f3n, comunicarse con sus familiares e identificar y cuestionar las noticias falsas. Pero el impacto fue m\u00e1s all\u00e1 de las competencias t\u00e9cnicas. Testimonios como \u00abMe siento independiente y m\u00e1s seguro\u00bb o \u00abTendr\u00e9 la posibilidad de comunicarme con mi familia\u00bb revelan que la alfabetizaci\u00f3n digital es tambi\u00e9n un acto de recuperaci\u00f3n de la dignidad y de la pertenencia social.<\/p>\n El proyecto ilustra adem\u00e1s un principio que el di\u00e1logo interreligioso puede adoptar y ampliar: la educaci\u00f3n digital es m\u00e1s eficaz cuando se desarrolla en entornos de confianza, mediada por personas cercanas a la comunidad, utilizando un lenguaje accesible y prestando atenci\u00f3n a las necesidades reales. Este es precisamente el tipo de entorno que las instituciones religiosas pueden ofrecer. Capacitar a las mujeres religiosas en materia de alfabetizaci\u00f3n digital y en una comprensi\u00f3n \u00e9tica de la IA genera un potente efecto multiplicador: mujeres que ense\u00f1an a otras mujeres sobre la tecnolog\u00eda, fomentando la confianza y el sentido de pertenencia en un \u00e1mbito que sigue siendo predominantemente masculino.<\/p>\n Esta perspectiva se refleja en la iniciativa Women4Ethical AI, una plataforma promovida por la UNESCO que trabaja para garantizar la participaci\u00f3n paritaria de las mujeres en la gobernanza y el desarrollo de la IA, basada en el principio de que los sistemas verdaderamente \u00e9ticos requieren la voz de las mujeres no solo como usuarias, sino tambi\u00e9n como dise\u00f1adoras, educadoras y responsables de la toma de decisiones. Es precisamente aqu\u00ed donde las comunidades religiosas ofrecen algo insustituible \u2014no como alternativa a la tecnolog\u00eda, sino como contrapeso necesario a sus limitaciones\u2014. Si la confianza, en su sentido m\u00e1s pleno, requiere reciprocidad, entonces los espacios en los que a\u00fan se practica y se transmite la reciprocidad aut\u00e9ntica se vuelven estructuralmente esenciales. Las comunidades religiosas se encuentran entre las pocas instituciones que siempre se han organizado en torno al cultivo de la confianza entre las personas, construida a trav\u00e9s de la presencia real, la escucha atenta, la vulnerabilidad compartida y la reciprocidad.<\/p>\n Confianza en el di\u00e1logo interreligioso: c\u00f3mo las mujeres de las comunidades religiosas pueden orientar la inteligencia artificial hacia el bien com\u00fan.<\/p>\n [i]<\/a> @yangmunus, Instagram profile<\/em>, accessed 21\/02\/2025, ttps:\/\/www.instagram.com\/yangmunus\/<\/a><\/p>\n [ii]<\/a> Beth Singler, Religion and Artificial Intelligence: An Introduction <\/em>(London: Routledge, 2023), 92,<\/p>\n https:\/\/doi.org\/10.4324\/9781040121795<\/a><\/p>\n [iii]<\/a> BBC News, \u201cGod and Robots: Will AI Transform Religion?\u201d <\/em>YouTube video, October 23, 2021,<\/p>\n <\/p>\n [iv]<\/a> O Globo<\/em>, \u201cF\u00e9 na tecnologia: IA gera \u2018guru\u2019 seguido por milh\u00f5es, ganha vers\u00e3o gospel, recria orix\u00e1s e inventa religi\u00e3o,\u201d O Globo <\/em>(blog IAI), February 3, 2026,<\/p>\n https:\/\/oglobo.globo.com\/blogs\/iai\/noticia\/2026\/02\/03\/fe-na-tecnologia-ia-gera-guru-seguido-por-milho<\/a>es-ganha-versao-gospel-recria-orixas-e-inventa-religiao.ghtm<\/a>l<\/a>.<\/p>\n [v]<\/a> \u201cFor religions involved in digital platforms and social media, adapting to the medium may also affect<\/p>\n their message, following the work of Marshall McLuhan and others,\u201d in Beth Singler, Religion and<\/em><\/p>\n Artificial Intelligence: An Introduction <\/em>(London: Routledge, 2023), 92,<\/p>\n https:\/\/doi.org\/10.4324\/9781040121795<\/a><\/p>\n [vi]<\/a> \u201cWomen comprise only 22% of AI talent globally, with even lower representation at senior levels \u2013<\/p>\n occupying less than 14% of senior executive roles in AI,\u201d in AI\u2019s Missing Link: The Gender Gap in the<\/em><\/p>\n Talent Pool <\/em>(Brussels: Interface, October 10, 2024),<\/p>\n https:\/\/www.interface-eu.org\/publications\/ai-gender-gap<\/a><\/p>\n [vii]<\/a> \u201cMajor global AI hubs, particularly in the United States, dominate the landscape of AI talent.<\/p>\n However, even in these leading centers, female representation remains low, highlighting the pervasive<\/p>\n nature of the gender gap,\u201d in AI\u2019s Missing Link: The Gender Gap in the Talent Pool <\/em>(Brussels:<\/p>\n Interface, October 10, 2024), https:\/\/www.interface-eu.org\/publications\/ai-gender-gap#conclusion<\/a><\/p>\n [viii]<\/a> Singler, Religion and Artificial Intelligence<\/em>, 96.<\/p>\n [ix]<\/a> Luciano Floridi, Josh Cowls, Thomas C. King, and Mariarosaria Taddeo, \u201cHow to Design AI for Social<\/p>\n Good: Seven Essential Factors,\u201d Science and Engineering Ethics <\/em>26, no. 3 (2020): 1771\u20131796,<\/p>\n https:\/\/doi.org\/10.1007\/s11948-020-00213-5<\/a><\/p>\n [x]<\/a> Recommendation on the Ethics of Artificial Intelligence <\/em>(Paris: UNESCO, adopted November 23,<\/p>\n 021), https:\/\/unesdoc.unesco.org\/ark:\/48223\/pf0000381137<\/a><\/p>\n [xi]<\/a> For viewpoints of different religions, see Rico C. Jacoba, \u201cExploring the Role of Artificial Intelligence<\/p>\n in Interreligious Discourse,\u201d RCJ <\/em>1, no. 1 (2023): pages 375-400, https:\/\/doi.org\/10.62461\/RCJ100323<\/a><\/p>\n [xii]<\/a> Antiqua et Nova: Note on the Relationship Between Artificial Intelligence and Human Intelligence<\/em><\/p>\n (Vatican City: Dicastery for the Doctrine of the Faith and Dicastery for Culture and Education, January<\/p>\n 8, 2025),<\/p>\n https:\/\/press.vatican.va\/content\/salastampa\/en\/bollettino\/pubblico\/2025\/01\/28\/250128b.html<\/a><\/p>\n [xiii]<\/a> Message of His Holiness Pope Francis for the 57th World Day of Peace: Artificial Intelligence and<\/em><\/p>\n Peace<\/em>, January 1, 2024 (Vatican City: The Holy See, 2023),<\/p>\n https:\/\/www.vatican.va\/content\/francesco\/en\/messages\/peace\/documents\/20231208-messaggio-57gio<\/a><\/p>\n rnatamondiale-pace2024.html<\/a><\/p>\n [xiv]<\/a> Digital Oath Project, https:\/\/www.digital-oath.net\/<\/a><\/p>\n [xv]<\/a> Net\u2011One, https:\/\/www.net<\/u>\u2011<\/u>one.org\/<\/u><\/p>\n [xvi]<\/a> New Humanity International, https:\/\/www.new-humanity.org\/en\/<\/a><\/p>\n [xvii]<\/a> Bustamante Mar\u00edn, P., & Giraldo Jim\u00e9nez, N. (2025). SENIOR\u2019S APP: El mundo a un clic de<\/em><\/p>\n distancia. Educomunicaci\u00f3n hacia la inclusi\u00f3n y la paz<\/em>. En I. Gatti (Comp.), Togetherness, media &<\/p>\n communication for peace (p. 170). Editorial Cidade Nova<\/p>\n
\nEn 1977, las Naciones Unidas designaron oficialmente el 8 de marzo como D\u00eda Internacional de la Mujer, invitando a todos los pa\u00edses del mundo a celebrar una jornada dedicada a los derechos de las mujeres. El 23 de noviembre de 2021, la Conferencia General de la UNESCO aprob\u00f3 la Resoluci\u00f3n 41 C\/57, que declara el 25 de enero D\u00eda Internacional de la Mujer en el Multilateralismo. Promover la igualdad de derechos, poder y oportunidades para todos, as\u00ed como un futuro para las mujeres, en el que nadie se quede atr\u00e1s. En el centro de esta visi\u00f3n se encuentra el empoderamiento de la pr\u00f3xima generaci\u00f3n \u2014los j\u00f3venes, y en particular las mujeres j\u00f3venes y las ni\u00f1as\u2014 como catalizadoras de un cambio sostenible, y la garant\u00eda de que esta prioridad global se convierta en \u00abuna cuesti\u00f3n que nos concierne a todos\u00bb, tal y como se establece en el p\u00e1rrafo 09200 del documento 43 C\/5 de la UNESCO.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.net-one.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Aba-clara-1-300x272.jpg\")
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\ncolegas y amigos, es un verdadero placer estar aqu\u00ed hoy para reflexionar con ustedes sobre este interesant\u00edsimo punto de encuentro entre la tecnolog\u00eda y el di\u00e1logo interreligioso \u2014y, en particular, para poner de relieve las dimensiones de g\u00e9nero que caracterizan este debate.
\nNo s\u00e9 cu\u00e1ntos de ustedes habr\u00e1n visto alguna vez la cuenta de Instagram de un monje budista[i] que ha reunido m\u00e1s de dos millones de seguidores. Sus ense\u00f1anzas son serenas, reflexivas y est\u00e1n arraigadas en lo espiritual. Sin embargo, el monje no existe. Ha sido generado \u00edntegramente por la inteligencia artificial.<\/p>\n
\nNo podemos fingir que la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y tecnolog\u00eda es algo nuevo. Es hist\u00f3rica y ha existido desde siempre: desde la tradici\u00f3n oral hasta la escritura, de los manuscritos a la imprenta, de la radio y la televisi\u00f3n a Internet y las redes sociales, cada nueva tecnolog\u00eda ha suscitado debates, temores y procesos de adaptaci\u00f3n[ii]. La cuesti\u00f3n aqu\u00ed no es si la tecnolog\u00eda y la religi\u00f3n interactuar\u00e1n. Ya lo hacen.<\/p>\n
\nDe este modo, la inteligencia artificial se est\u00e1 convirtiendo en un mediador de la autoridad religiosa, de la interpretaci\u00f3n y, quiz\u00e1s, podr\u00edamos decir tambi\u00e9n de la experiencia espiritual. Pero la mediaci\u00f3n nunca es neutral. Esta moldea lo que se transmite, c\u00f3mo se puede interpretar ese mensaje y a qui\u00e9n se reconoce como voz leg\u00edtima.[v]<\/p>\n
\nPor supuesto, este desequilibrio no es exclusivo de la tecnolog\u00eda o la religi\u00f3n. Refleja estructuras sociales patriarcales m\u00e1s amplias que han moldeado el acceso a la autoridad, a la producci\u00f3n de conocimiento y al poder de decisi\u00f3n en las sociedades.<\/p>\n
\nEn este sentido, la IA amplifica los prejuicios y sistematiza las desigualdades ya inherentes a nuestras sociedades. Cuando el prejuicio religioso se entrelaza con el de g\u00e9nero, las mujeres pertenecientes a comunidades religiosas minoritarias corren el riesgo de volverse doblemente invisibles \u2014tanto dentro de los sistemas tecnol\u00f3gicos como dentro de la representaci\u00f3n interreligiosa formal. Si la inteligencia artificial sigue mediando cada vez m\u00e1s en el conocimiento, la autoridad y la interpretaci\u00f3n religiosas, entonces la exclusi\u00f3n de las mujeres de la definici\u00f3n de estos sistemas no es simplemente una cuesti\u00f3n de representaci\u00f3n. Se convierte en una cuesti\u00f3n \u00e9tica fundamental sobre qu\u00e9 voces definen el futuro espiritual y tecnol\u00f3gico que estamos construyendo.<\/p>\n
\nPartiendo de este horizonte \u00e9tico compartido, el di\u00e1logo y la cooperaci\u00f3n interreligiosos tienen un papel espec\u00edfico y oportuno que desempe\u00f1ar. Me gustar\u00eda sugerir tres formas concretas en las que el di\u00e1logo interreligioso puede contribuir a la IA para el bien com\u00fan:<\/p>\n
\nEsto implica una revisi\u00f3n sistem\u00e1tica, una verificaci\u00f3n y una actualizaci\u00f3n a gran escala de las bases de datos que ya utilizan los principales sistemas de IA. La diversidad de g\u00e9nero, religiosa y cultural debe tratarse como un criterio \u00e9tico fundamental en la gobernanza de los datos, abordando directamente los sesgos estructurales de g\u00e9nero, religiosos y culturales inherentes a los modelos de IA existentes.
\nEsta dimensi\u00f3n encuentra una resonancia concreta en el Juramento Digital[xiv], una iniciativa de NetOne[xv] \u2014la rama de comunicaci\u00f3n de la ONG New Humanity[xvi]\u2014 junto con la Universidad Sophia, que propone un compromiso \u00e9tico p\u00fablico para todos los actores del ecosistema digital, desde los desarrolladores hasta los creadores de contenidos. Inspirado en el Juramento de Hip\u00f3crates, incluye expl\u00edcitamente el compromiso de \u00abser inclusivos y equitativos en la creaci\u00f3n y el dise\u00f1o de contenidos\u00bb. Cuando lo adoptan los cient\u00edficos de datos y los ingenieros, este compromiso implica directamente la responsabilidad por los sesgos que reproducen los sistemas. Aplicado a los conjuntos de datos, esto significa que la representatividad y la diversidad deben integrarse desde el inicio del dise\u00f1o del sistema, en lugar de introducirse como medida correctiva tras la implementaci\u00f3n.<\/p>\n
\nLas comunidades religiosas desempe\u00f1an un papel \u00fanico en este \u00e1mbito gracias a su alcance global, a su presencia en contextos rurales y marginados, a las relaciones de confianza ya consolidadas con las personas y a la existencia de sus propias estructuras educativas. En un momento en el que la desinformaci\u00f3n, las noticias falsas y el uso manipulador de la IA amenazan especialmente a los grupos vulnerables, esta cercan\u00eda y presencia relacional revisten un valor relevante.<\/p>\n
\nEn este contexto, existe una gran oportunidad para el desarrollo del liderazgo femenino como educadoras y mediadoras digitales. En muchas comunidades religiosas de todo el mundo, las mujeres ya desempe\u00f1an este papel fundamental, como catequistas, maestras, formadoras y puentes entre las familias y la vida comunitaria.<\/p>\n
\n3. Preservar los espacios de confianza humana que la tecnolog\u00eda no puede sustituir.
\nHay una distinci\u00f3n fundamental que no debe pasarse por alto: la diferencia entre fiabilidad y confianza[xviii]. Confiamos en una m\u00e1quina expendedora, en un ascensor, en la IA, y esperamos que funcionen correctamente. Pero la confianza, en su sentido m\u00e1s completo, es algo completamente diferente. La confianza requiere reciprocidad. Es un acto bilateral, arraigado en nuestra historia evolutiva como seres sociales: dos o m\u00e1s individuos que creen en la lealtad mutua, que pueden unir sus fuerzas precisamente porque cada uno sabe que el otro es capaz del mismo compromiso a cambio.\u00a0Dado que la verdadera confianza exige esta reciprocidad, lo que construimos con los sistemas de IA, por muy sofisticados que sean, sigue siendo estructuralmente diferente de lo que construimos unos con otros.<\/p>\n