{"id":8182,"date":"2026-03-12T01:33:33","date_gmt":"2026-03-12T00:33:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.net-one.org\/le-role-des-femmes-dans-la-promotion-de-la-paix\/"},"modified":"2026-03-12T01:33:33","modified_gmt":"2026-03-12T00:33:33","slug":"le-role-des-femmes-dans-la-promotion-de-la-paix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.net-one.org\/fr\/le-role-des-femmes-dans-la-promotion-de-la-paix\/","title":{"rendered":"Le r\u00f4le des femmes dans la promotion de la paix"},"content":{"rendered":"

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\nConf\u00e9rence internationale pour l’harmonie mondiale : le r\u00f4le des femmes dans la promotion de la paix<\/p>\n

En 1977, les Nations Unies ont officiellement d\u00e9sign\u00e9 le 8 mars comme Journ\u00e9e internationale des femmes, invitant tous les pays du monde \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer une journ\u00e9e consacr\u00e9e aux droits des femmes. Le 23 novembre 2021, la Conf\u00e9rence g\u00e9n\u00e9rale de l’UNESCO a adopt\u00e9 la r\u00e9solution 41 C\/57 qui proclame le 25 janvier Journ\u00e9e internationale des femmes dans le multilat\u00e9ralisme. Promouvoir l’\u00e9galit\u00e9 des droits, du pouvoir et des chances pour tous, ainsi qu’un avenir f\u00e9ministe o\u00f9 personne n’est laiss\u00e9 pour compte. Au c\u0153ur de cette vision se trouve l’autonomisation de la prochaine g\u00e9n\u00e9ration \u2013 les jeunes, et en particulier les jeunes femmes et les filles \u2013 en tant que catalyseurs d’
\nun changement durable, et la garantie que cette priorit\u00e9 mondiale devienne \u00ab une question qui concerne tout le monde \u00bb, comme le stipule le paragraphe 09200 du document 43 C\/5 de l’UNESCO.<\/p>\n

L’initiative Women4Ethical AI de l’UNESCO s’appuie sur les connaissances, les contributions et les r\u00e9seaux des principaux experts en intelligence artificielle (IA) pour promouvoir l’\u00e9galit\u00e9 des sexes dans le cadre des travaux sur l’IA. Ana Clara Giovani, membre de notre r\u00e9seau NetOne, a particip\u00e9 \u00e0 cette importante r\u00e9union. Nous partageons ici sa pr\u00e9sentation.
\nVid\u00e9o en anglais : https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=yWjlp75xYic<\/p>\n

\"\"<\/strong><\/p>\n

La confiance dans le dialogue interreligieux : comment les femmes issues des communaut\u00e9s religieuses peuvent fa\u00e7onner l’IA au service du bien commun<\/strong><\/p>\n

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Mesdames et Messieurs, chers coll\u00e8gues et amis, c\u2019est un v\u00e9ritable plaisir d\u2019\u00eatre ici aujourd\u2019hui pour r\u00e9fl\u00e9chir avec vous \u00e0 ce point de rencontre passionnant entre technologie et dialogue interreligieux \u2014 et, en particulier, pour mettre en lumi\u00e8re les dimensions de genre qui caract\u00e9risent ce d\u00e9bat.<\/p>\n

Je ne sais pas combien d\u2019entre vous ont d\u00e9j\u00e0 vu le compte Instagram d\u2019un moine bouddhiste[i]<\/a> qui a rassembl\u00e9 plus de deux millions d\u2019abonn\u00e9s. Ses enseignements sont sereins, r\u00e9fl\u00e9chis, ancr\u00e9s dans la spiritualit\u00e9. Et pourtant, ce moine n\u2019existe pas. Il est enti\u00e8rement g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par l\u2019intelligence artificielle.<\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 un exemple du niveau de m\u00e9diation technologique que nous avons atteint. La technologie occupe des espaces que nous consid\u00e9rons comme sacr\u00e9s et humains. Et, pour moi, cela soul\u00e8ve une question fondamentale sur la confiance : dans un monde o\u00f9 des millions de personnes suivent les enseignements de quelqu\u2019un qui n\u2019existe pas, comment cultivons-nous la confiance \u2014 dans les relations humaines au sens large, et plus sp\u00e9cifiquement au sein de nos communaut\u00e9s religieuses et entre nos diff\u00e9rentes traditions de foi ?<\/p>\n

Nous ne pouvons pas pr\u00e9tendre que la relation entre religion et technologie est quelque chose de nouveau.<\/p>\n

Elle est historique et s\u2019inscrit dans la continuit\u00e9 : de la tradition orale \u00e0 l\u2019\u00e9criture, des manuscrits \u00e0 l\u2019imprimerie, de la radio et de la t\u00e9l\u00e9vision \u00e0 Internet et aux r\u00e9seaux sociaux, chaque nouvelle technologie a suscit\u00e9 des d\u00e9bats, des craintes et des processus d\u2019adaptation[ii]<\/a>. La question ici n\u2019est pas de savoir si la technologie et la religion vont interagir. Elles le font d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n

Il existe de nombreuses applications qui aident les croyants dans leurs pri\u00e8res et leurs pratiques de d\u00e9votion ; peut-\u00eatre en utilisez-vous une vous-m\u00eame. \u00c0 Varsovie, un robot catholique appel\u00e9 Santo interagit avec les fid\u00e8les, r\u00e9pondant \u00e0 leurs questions et leur offrant un accompagnement spirituel. Au Japon, dans un temple bouddhiste de Kyoto, un robot nomm\u00e9 Mindar prononce des sermons devant les visiteurs, y compris les moines[iii]<\/a>. Parall\u00e8lement, des syst\u00e8mes de chat bas\u00e9s sur l\u2019intelligence artificielle et form\u00e9s sur des textes sacr\u00e9s[iv]<\/a> \u2014 bouddhistes, islamiques ou juifs \u2014 r\u00e9pondent \u00e0 des questions th\u00e9ologiques, reproduisent des enseignements et proposent des interpr\u00e9tations via des interfaces conversationnelles.<\/p>\n

De cette mani\u00e8re, l\u2019intelligence artificielle devient un m\u00e9diateur de l\u2019autorit\u00e9 religieuse, de l\u2019interpr\u00e9tation et, pourrait-on dire, de l\u2019exp\u00e9rience spirituelle. Mais la m\u00e9diation n\u2019est jamais neutre. Elle fa\u00e7onne ce qui est transmis, la mani\u00e8re dont ce message peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 et qui est reconnu comme une voix l\u00e9gitime.[v]<\/a><\/p>\n

Et c\u2019est l\u00e0 qu\u2019il est important d\u2019ajouter \u00e9galement la dimension de genre. Historiquement, les femmes ont eu une place limit\u00e9e tant dans le d\u00e9veloppement et la gestion de la technologie[vi]<\/a> que dans les espaces formels du dialogue interreligieux. Bien que les femmes assument une grande partie du travail quotidien des communaut\u00e9s religieuses \u2014 en soutenant les r\u00e9seaux locaux, l\u2019\u00e9ducation, l\u2019aide et l\u2019engagement de base \u2014, le leadership religieux a \u00e9t\u00e9, dans la plupart des traditions, majoritairement masculin. Le dialogue interreligieux s\u2019est lui aussi traditionnellement articul\u00e9 autour de rencontres entre dirigeants officiels, qui \u00e9taient en grande majorit\u00e9 des hommes.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, ce d\u00e9s\u00e9quilibre n\u2019est pas propre \u00e0 la technologie ou \u00e0 la religion. Il refl\u00e8te des structures sociales patriarcales plus larges qui ont fa\u00e7onn\u00e9 l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019autorit\u00e9, \u00e0 la production de connaissances et au pouvoir d\u00e9cisionnel au sein des soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

Les pr\u00e9jug\u00e9s de genre bien connus dans le domaine de l\u2019IA s\u2019entrem\u00ealent \u00e9galement avec des pr\u00e9jug\u00e9s religieux et culturels. Les ensembles de donn\u00e9es d\u2019entra\u00eenement sont majoritairement occidentaux et fortement influenc\u00e9s par des r\u00e9f\u00e9rences chr\u00e9tiennes[vii]<\/a>. En cons\u00e9quence, les syst\u00e8mes d\u2019IA font souvent preuve d\u2019une moindre pr\u00e9cision dans le traitement de contenus li\u00e9s aux traditions religieuses non occidentales. Certaines \u00e9tudes ont montr\u00e9[viii]<\/a>, par exemple, que les termes associ\u00e9s \u00e0 l\u2019islam sont class\u00e9s de mani\u00e8re disproportionn\u00e9e avec un sentiment n\u00e9gatif dans les algorithmes d\u2019analyse textuelle, tandis que les textes chr\u00e9tiens apparaissent beaucoup plus fr\u00e9quemment dans les donn\u00e9es d\u2019entra\u00eenement que ceux des traditions bouddhistes, hindoues ou autochtones.<\/p>\n

En ce sens, l’IA amplifie les pr\u00e9jug\u00e9s et syst\u00e9matise les in\u00e9galit\u00e9s d\u00e9j\u00e0 inh\u00e9rentes \u00e0 nos soci\u00e9t\u00e9s. Lorsque les pr\u00e9jug\u00e9s religieux s’entrem\u00ealent avec ceux li\u00e9s au genre, les femmes appartenant \u00e0 des communaut\u00e9s religieuses minoritaires risquent de devenir doublement invisibles \u2014<\/p>\n

tant au sein des syst\u00e8mes technologiques qu\u2019au sein de la repr\u00e9sentation interreligieuse officielle. Si l\u2019intelligence artificielle continue \u00e0 jouer un r\u00f4le de plus en plus important dans la m\u00e9diation des connaissances, de l\u2019autorit\u00e9 et de l\u2019interpr\u00e9tation religieuses, alors l\u2019exclusion des femmes de la conception de ces syst\u00e8mes n\u2019est pas simplement une question de repr\u00e9sentation. Elle devient une question \u00e9thique fondamentale quant aux voix qui d\u00e9finissent l\u2019avenir spirituel et technologique que nous construisons.<\/p>\n

Dans divers secteurs, on prend de plus en plus conscience que l\u2019IA doit \u00eatre guid\u00e9e par des principes qui prot\u00e8gent la dignit\u00e9 humaine, l\u2019inclusion, la justice et la responsabilit\u00e9. Des initiatives telles que les travaux de recherche men\u00e9s dans le cadre d\u2019Artificial Intelligence for Social Good[ix]<\/a>, la Recommandation de l\u2019UNESCO de 2021 sur l\u2019\u00e9thique de l\u2019intelligence artificielle[x]<\/a> et les d\u00e9clarations des autorit\u00e9s religieuses[xi]<\/a> \u2014 dont Antiqua et Nova, la note la plus r\u00e9cente sur la relation entre \u00ab intelligence artificielle et intelligence humaine \u00bb, publi\u00e9e par l\u2019\u00c9glise catholique[xii]<\/a> \u2014 soulignent toutes, selon leurs points de vue institutionnels et moraux respectifs, la n\u00e9cessit\u00e9 de lutter contre les pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n

Ils convergent tous vers une pr\u00e9occupation commune : la technologie doit \u00eatre au service de l\u2019humanit\u00e9, et non aggraver les in\u00e9galit\u00e9s existantes, comme l\u2019a affirm\u00e9 le pape Fran\u00e7ois dans son Message pour la Journ\u00e9e mondiale de la paix de 2024[xiii]<\/a>.<\/p>\n

Partant de cette vision \u00e9thique commune, le dialogue et la coop\u00e9ration interreligieux ont un r\u00f4le sp\u00e9cifique et opportun \u00e0 jouer. Je voudrais sugg\u00e9rer trois moyens concrets par lesquels le dialogue interreligieux peut contribuer \u00e0 l\u2019IA pour le bien commun :<\/p>\n

    \n
  1. Promouvoir des ensembles de donn\u00e9es diversifi\u00e9s et repr\u00e9sentatifs ;<\/li>\n<\/ol>\n

    Cela implique une r\u00e9vision syst\u00e9matique, une v\u00e9rification et une mise \u00e0 jour des bases de donn\u00e9es \u00e0 grande \u00e9chelle d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9es par les principaux syst\u00e8mes d\u2019IA. La diversit\u00e9 de genre, religieuse et culturelle doit \u00eatre trait\u00e9e comme un crit\u00e8re \u00e9thique fondamental dans la gouvernance des donn\u00e9es, en s\u2019attaquant directement aux pr\u00e9jug\u00e9s structurels de genre, religieux et culturels inh\u00e9rents aux mod\u00e8les d\u2019IA existants.<\/p>\n

    Cette dimension trouve un \u00e9cho concret dans le Serment num\u00e9rique[xiv]<\/a>, une initiative de NetOne[xv]<\/a> \u2014 la branche communication de l\u2019ONG New Humanity[xvi]<\/a> \u2014 en collaboration avec l\u2019universit\u00e9 Sophia, qui propose un engagement \u00e9thique public pour tous les acteurs de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me num\u00e9rique, des d\u00e9veloppeurs aux cr\u00e9ateurs de contenu. Inspir\u00e9 du serment d’Hippocrate, il inclut explicitement l’engagement \u00e0 \u00ab \u00eatre inclusif et \u00e9quitable dans la cr\u00e9ation et la conception de contenus \u00bb. Lorsqu’il est adopt\u00e9 par les data scientists et les ing\u00e9nieurs, cet engagement implique directement la responsabilit\u00e9 vis-\u00e0-vis des pr\u00e9jug\u00e9s que les syst\u00e8mes reproduisent. Appliqu\u00e9 aux ensembles de donn\u00e9es, cela signifie que la repr\u00e9sentativit\u00e9 et la diversit\u00e9 doivent \u00eatre int\u00e9gr\u00e9es d\u00e8s le d\u00e9but de la conception du syst\u00e8me, plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre introduites comme mesure corrective apr\u00e8s la mise en \u0153uvre.<\/p>\n

      \n
    1. Promouvoir la culture num\u00e9rique et l\u2019\u00e9ducation technologique, en particulier en valorisant les femmes en tant qu\u2019\u00e9ducatrices et m\u00e9diatrices ;<\/li>\n<\/ol>\n

      Les communaut\u00e9s religieuses jouent un r\u00f4le unique dans ce domaine gr\u00e2ce \u00e0 leur port\u00e9e mondiale, \u00e0 leur pr\u00e9sence dans les milieux ruraux et marginalis\u00e9s, aux relations de confiance d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablies avec les personnes et \u00e0 l\u2019existence de leurs propres structures \u00e9ducatives. \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 la d\u00e9sinformation, les fausses nouvelles et l\u2019utilisation manipulatrice de l\u2019IA menacent particuli\u00e8rement les groupes vuln\u00e9rables, cette proximit\u00e9 et cette pr\u00e9sence relationnelle rev\u00eatent une importance consid\u00e9rable.<\/p>\n

      Cette recommandation trouve une application concr\u00e8te dans le projet \u00ab Senior\u2019s App : Le monde \u00e0 port\u00e9e de main \u00bb, une initiative men\u00e9e par un chercheur[xvii]<\/a> de NetOne \u2014 li\u00e9e \u00e0 l\u2019ONG New Humanity. D\u00e9velopp\u00e9 \u00e0 Medell\u00edn, en Colombie, plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 polytechnique Grancolombiano, le projet a impliqu\u00e9 120 adultes de plus de 50 ans dans des ateliers d\u2019alphab\u00e9tisation num\u00e9rique men\u00e9s par des \u00e9tudiants universitaires. Les r\u00e9sultats ont \u00e9t\u00e9 significatifs : les participants ont acquis les comp\u00e9tences n\u00e9cessaires pour utiliser des appareils mobiles, acc\u00e9der \u00e0 l’information, communiquer avec leurs proches et identifier et remettre en question les fausses informations. Mais l\u2019impact a d\u00e9pass\u00e9 le cadre des comp\u00e9tences techniques. Des t\u00e9moignages tels que \u00ab Je me sens ind\u00e9pendant et plus en s\u00e9curit\u00e9 \u00bb ou \u00ab Je vais pouvoir communiquer avec ma famille \u00bb r\u00e9v\u00e8lent que la culture num\u00e9rique est aussi un acte de reconqu\u00eate de la dignit\u00e9 et de l\u2019appartenance sociale.<\/p>\n

      Le projet illustre en outre un principe que le dialogue interreligieux peut adopter et d\u00e9velopper : l\u2019\u00e9ducation num\u00e9rique est plus efficace lorsqu\u2019elle se d\u00e9roule dans des contextes de confiance, anim\u00e9e par des personnes proches de la communaut\u00e9, en utilisant un langage accessible et en pr\u00eatant attention aux besoins r\u00e9els. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le type d\u2019environnement que les structures religieuses sont en mesure d\u2019offrir.<\/p>\n

      Dans ce contexte, il existe une formidable opportunit\u00e9 pour le d\u00e9veloppement du leadership f\u00e9minin en tant qu\u2019\u00e9ducatrices et m\u00e9diatrices num\u00e9riques. Dans de nombreuses communaut\u00e9s religieuses \u00e0 travers le monde, les femmes<\/p>\n

      jouent d\u00e9j\u00e0 ce r\u00f4le structurant \u2014 en tant que cat\u00e9chistes, enseignantes, formatrices et ponts entre<\/p>\n

      les familles et la vie communautaire. Responsabiliser les femmes religieuses en mati\u00e8re de culture num\u00e9rique et de compr\u00e9hension \u00e9thique de l\u2019IA cr\u00e9e un puissant effet multiplicateur : des femmes qui forment d\u2019autres femmes \u00e0 la technologie, instaurant ainsi la confiance et un sentiment d\u2019appartenance dans un domaine qui reste majoritairement masculin.<\/p>\n

      Cette perspective se refl\u00e8te dans l\u2019initiative Women4Ethical AI, une plateforme promue par l\u2019UNESCO qui \u0153uvre pour garantir la participation \u00e9gale des femmes \u00e0 la gouvernance et au d\u00e9veloppement de l\u2019IA, fond\u00e9e sur le principe que des syst\u00e8mes v\u00e9ritablement \u00e9thiques n\u00e9cessitent la voix des femmes non seulement en tant qu\u2019utilisatrices, mais aussi en tant que conceptrices, \u00e9ducatrices et d\u00e9cideuses.<\/p>\n

        \n
      1. Pr\u00e9server les espaces de confiance humaine que la technologie ne peut remplacer.<\/li>\n<\/ol>\n

        Il existe une distinction fondamentale qui ne doit pas \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e : la diff\u00e9rence entre fiabilit\u00e9 et confiance[xviii]<\/a>. Nous comptons sur un distributeur automatique, un ascenseur, l\u2019IA \u2014 et nous nous attendons \u00e0 ce qu\u2019ils fonctionnent correctement. Mais la confiance, dans son sens le plus complet, est quelque chose de tout \u00e0 fait diff\u00e9rent. La confiance exige la r\u00e9ciprocit\u00e9. C\u2019est un acte bilat\u00e9ral, ancr\u00e9 dans notre histoire \u00e9volutive d\u2019\u00eatres sociaux : deux individus ou plus qui croient en la loyaut\u00e9 mutuelle, qui peuvent unir leurs forces pr\u00e9cis\u00e9ment parce que chacun sait que l\u2019autre est capable du m\u00eame engagement en retour.<\/p>\n

        Puisque la v\u00e9ritable confiance exige cette r\u00e9ciprocit\u00e9, ce que nous construisons avec les syst\u00e8mes d\u2019IA, aussi sophistiqu\u00e9s soient-ils, reste structurellement diff\u00e9rent de ce que nous construisons les uns avec les autres.<\/p>\n

        C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que les communaut\u00e9s religieuses offrent quelque chose d\u2019irrempla\u00e7able \u2014 non pas comme une alternative \u00e0 la technologie, mais comme un contrepoids n\u00e9cessaire \u00e0 ses limites. Si la confiance, dans son sens le plus large, exige la r\u00e9ciprocit\u00e9, alors les espaces o\u00f9 la r\u00e9ciprocit\u00e9 authentique est encore pratiqu\u00e9e et transmise deviennent structurellement essentiels. Les communaut\u00e9s religieuses comptent parmi les rares institutions qui se sont toujours organis\u00e9es autour de la culture de la confiance entre les personnes, construite par la pr\u00e9sence r\u00e9elle, l\u2019\u00e9coute attentive, la vuln\u00e9rabilit\u00e9 partag\u00e9e et la r\u00e9ciprocit\u00e9.<\/p>\n

        La confiance dans le dialogue interreligieux : comment les femmes des communaut\u00e9s religieuses peuvent fa\u00e7onner l\u2019intelligence artificielle pour le bien commun.<\/p>\n

         <\/p>\n

        [i]<\/a> @yangmunus<\/strong>, Instagram profile<\/em>, accessed 21\/02\/2025, <\/strong>ttps:\/\/www.instagram.com\/yangmunus\/<\/a><\/p>\n

        [ii]<\/a> Beth Singler, Religion and Artificial Intelligence: An Introduction <\/em>(London: Routledge, 2023), 92,<\/p>\n

        https:\/\/doi.org\/10.4324\/9781040121795<\/a><\/p>\n

        [iii]<\/a> BBC News, \u201cGod and Robots: Will AI Transform Religion?\u201d <\/em>YouTube video, October 23, 2021,<\/p>\n