Conferencia Internacional para la Armonía Mundial: El papel de las mujeres en la promoción de la paz
En 1977, las Naciones Unidas designaron oficialmente el 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer, invitando a todos los países del mundo a celebrar una jornada dedicada a los derechos de las mujeres. El 23 de noviembre de 2021, la Conferencia General de la UNESCO aprobó la Resolución 41 C/57, que declara el 25 de enero Día Internacional de la Mujer en el Multilateralismo. Promover la igualdad de derechos, poder y oportunidades para todos, así como un futuro para las mujeres, en el que nadie se quede atrás. En el centro de esta visión se encuentra el empoderamiento de la próxima generación —los jóvenes, y en particular las mujeres jóvenes y las niñas— como catalizadoras de un cambio sostenible, y la garantía de que esta prioridad global se convierta en «una cuestión que nos concierne a todos», tal y como se establece en el párrafo 09200 del documento 43 C/5 de la UNESCO.
La iniciativa Women4Ethical AI de UNESCO recurre a los conocimientos, las aportaciones y las redes de los principales expertos en Inteligencia Artificial (IA) para promover la igualdad de género en la agenda de la IA. En este importante encuentro participó Ana Clara Giovani, de nuestra red NetOne. Compartimos su presentación.
Video in inglesse: https://www.youtube.com/watch?v=yWjlp75xYic
Confianza en el diálogo interreligioso: cómo las mujeres de las comunidades religiosas pueden contribuir a dar forma a la inteligencia artificial en pro del bien común
Distinguidos representantes,
colegas y amigos, es un verdadero placer estar aquí hoy para reflexionar con ustedes sobre este interesantísimo punto de encuentro entre la tecnología y el diálogo interreligioso —y, en particular, para poner de relieve las dimensiones de género que caracterizan este debate.
No sé cuántos de ustedes habrán visto alguna vez la cuenta de Instagram de un monje budista[i] que ha reunido más de dos millones de seguidores. Sus enseñanzas son serenas, reflexivas y están arraigadas en lo espiritual. Sin embargo, el monje no existe. Ha sido generado íntegramente por la inteligencia artificial.
Este es un ejemplo del nivel de mediación tecnológica que hemos alcanzado. La tecnología está ocupando espacios que consideramos sagrados y humanos. Y, para mí, esto plantea una cuestión fundamental sobre la confianza: en un mundo en el que millones de personas siguen las enseñanzas de alguien que no existe, ¿cómo cultivamos la confianza —en las relaciones humanas en un sentido más amplio y, más concretamente, dentro de nuestras comunidades religiosas y entre nuestras diversas tradiciones de fe?
No podemos fingir que la relación entre religión y tecnología es algo nuevo. Es histórica y ha existido desde siempre: desde la tradición oral hasta la escritura, de los manuscritos a la imprenta, de la radio y la televisión a Internet y las redes sociales, cada nueva tecnología ha suscitado debates, temores y procesos de adaptación[ii]. La cuestión aquí no es si la tecnología y la religión interactuarán. Ya lo hacen.
Existen numerosas aplicaciones que ayudan a los creyentes en la oración y las prácticas devocionales; quizá ustedes también utilicen alguna. En Varsovia, un robot católico llamado SanTO interactúa con los fieles, respondiendo a sus preguntas y ofreciendo orientación espiritual. En Japón, en un templo budista de Kioto, un robot llamado Mindar pronuncia sermones a los visitantes, incluidos los monjes[iii]. Al mismo tiempo, sistemas de chat basados en inteligencia artificial y entrenados con textos sagrados[iv] —budistas, islámicos o judíos— responden a preguntas teológicas, reproduciendo enseñanzas y ofreciendo interpretaciones a través de interfaces conversacionales.
De este modo, la inteligencia artificial se está convirtiendo en un mediador de la autoridad religiosa, de la interpretación y, quizás, podríamos decir también de la experiencia espiritual. Pero la mediación nunca es neutral. Esta moldea lo que se transmite, cómo se puede interpretar ese mensaje y a quién se reconoce como voz legítima.[v]
Y es aquí donde también es importante añadir la perspectiva de género. Históricamente, las mujeres han tenido un espacio limitado tanto en el desarrollo y la gestión de la tecnología[vi] como en los ámbitos formales del diálogo interreligioso. Aunque las mujeres asumen gran parte del trabajo cotidiano de las comunidades religiosas —sosteniendo las redes locales, la educación, la asistencia y el compromiso de base—, el liderazgo religioso ha sido, en la mayoría de las tradiciones, predominantemente masculino. El diálogo interreligioso también se ha estructurado tradicionalmente en torno a encuentros entre líderes oficiales, que han sido en su mayoría hombres.
Por supuesto, este desequilibrio no es exclusivo de la tecnología o la religión. Refleja estructuras sociales patriarcales más amplias que han moldeado el acceso a la autoridad, a la producción de conocimiento y al poder de decisión en las sociedades.
El conocido sesgo de género en la IA se entrelaza también con prejuicios religiosos y culturales. Los conjuntos de datos de entrenamiento son predominantemente occidentales y están fuertemente influenciados por referencias cristianas[vii]. En consecuencia, los sistemas de IA suelen mostrar una menor precisión al procesar contenidos relacionados con tradiciones religiosas no occidentales. Algunos estudios han demostrado[viii], por ejemplo, que los términos asociados al islam se clasifican de manera desproporcionada con un sentimiento negativo en los algoritmos de análisis textual, mientras que los textos cristianos aparecen con mucha más frecuencia en los datos de entrenamiento que los de las tradiciones budistas, hindúes o indígenas.
En este sentido, la IA amplifica los prejuicios y sistematiza las desigualdades ya inherentes a nuestras sociedades. Cuando el prejuicio religioso se entrelaza con el de género, las mujeres pertenecientes a comunidades religiosas minoritarias corren el riesgo de volverse doblemente invisibles —tanto dentro de los sistemas tecnológicos como dentro de la representación interreligiosa formal. Si la inteligencia artificial sigue mediando cada vez más en el conocimiento, la autoridad y la interpretación religiosas, entonces la exclusión de las mujeres de la definición de estos sistemas no es simplemente una cuestión de representación. Se convierte en una cuestión ética fundamental sobre qué voces definen el futuro espiritual y tecnológico que estamos construyendo.
En diversos sectores, se está extendiendo la conciencia de que la IA debe regirse por principios que protejan la dignidad humana, la inclusión, la justicia y la responsabilidad. Iniciativas como la labor de investigación desarrollada en el marco de Artificial Intelligence for Social Good[ix], la Recomendación de la UNESCO de 2021 sobre la ética de la inteligencia artificial[x] y las declaraciones de las autoridades religiosas[xi] —entre ellas Antiqua et Nova, la nota más reciente sobre la relación entre «Inteligencia artificial e inteligencia humana», publicada por la Iglesia católica [xii] — subrayan, desde sus respectivos puntos de vista institucionales y morales, la necesidad de abordar los prejuicios.
Todos coinciden en una preocupación común: la tecnología debe estar al servicio de la humanidad, y no agravar las desigualdades existentes, tal y como afirmó el papa Francisco en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 2024[xiii].
Partiendo de este horizonte ético compartido, el diálogo y la cooperación interreligiosos tienen un papel específico y oportuno que desempeñar. Me gustaría sugerir tres formas concretas en las que el diálogo interreligioso puede contribuir a la IA para el bien común:
1. Promover conjuntos de datos diversificados y representativos;
Esto implica una revisión sistemática, una verificación y una actualización a gran escala de las bases de datos que ya utilizan los principales sistemas de IA. La diversidad de género, religiosa y cultural debe tratarse como un criterio ético fundamental en la gobernanza de los datos, abordando directamente los sesgos estructurales de género, religiosos y culturales inherentes a los modelos de IA existentes.
Esta dimensión encuentra una resonancia concreta en el Juramento Digital[xiv], una iniciativa de NetOne[xv] —la rama de comunicación de la ONG New Humanity[xvi]— junto con la Universidad Sophia, que propone un compromiso ético público para todos los actores del ecosistema digital, desde los desarrolladores hasta los creadores de contenidos. Inspirado en el Juramento de Hipócrates, incluye explícitamente el compromiso de «ser inclusivos y equitativos en la creación y el diseño de contenidos». Cuando lo adoptan los científicos de datos y los ingenieros, este compromiso implica directamente la responsabilidad por los sesgos que reproducen los sistemas. Aplicado a los conjuntos de datos, esto significa que la representatividad y la diversidad deben integrarse desde el inicio del diseño del sistema, en lugar de introducirse como medida correctiva tras la implementación.
2. Promover la alfabetización digital y la educación tecnológica, en particular potenciando el papel de las mujeres como educadoras y mediadoras.
Las comunidades religiosas desempeñan un papel único en este ámbito gracias a su alcance global, a su presencia en contextos rurales y marginados, a las relaciones de confianza ya consolidadas con las personas y a la existencia de sus propias estructuras educativas. En un momento en el que la desinformación, las noticias falsas y el uso manipulador de la IA amenazan especialmente a los grupos vulnerables, esta cercanía y presencia relacional revisten un valor relevante.
Esta recomendación se plasma de forma concreta en el proyecto «Senior’s App: El mundo al alcance de la mano», una iniciativa dirigida por un investigador[xvii] de NetOne —vinculada a la ONG New Humanity—. Desarrollado en Medellín, Colombia, concretamente en la Universidad Politécnica Grancolombiano, el proyecto ha contado con la participación de 120 adultos mayores de 50 años en talleres de alfabetización digital impartidos por estudiantes universitarios. Los resultados han sido significativos: los participantes han adquirido competencias para utilizar dispositivos móviles, acceder a la información, comunicarse con sus familiares e identificar y cuestionar las noticias falsas. Pero el impacto fue más allá de las competencias técnicas. Testimonios como «Me siento independiente y más seguro» o «Tendré la posibilidad de comunicarme con mi familia» revelan que la alfabetización digital es también un acto de recuperación de la dignidad y de la pertenencia social.
El proyecto ilustra además un principio que el diálogo interreligioso puede adoptar y ampliar: la educación digital es más eficaz cuando se desarrolla en entornos de confianza, mediada por personas cercanas a la comunidad, utilizando un lenguaje accesible y prestando atención a las necesidades reales. Este es precisamente el tipo de entorno que las instituciones religiosas pueden ofrecer.
En este contexto, existe una gran oportunidad para el desarrollo del liderazgo femenino como educadoras y mediadoras digitales. En muchas comunidades religiosas de todo el mundo, las mujeres ya desempeñan este papel fundamental, como catequistas, maestras, formadoras y puentes entre las familias y la vida comunitaria.
Capacitar a las mujeres religiosas en materia de alfabetización digital y en una comprensión ética de la IA genera un potente efecto multiplicador: mujeres que enseñan a otras mujeres sobre la tecnología, fomentando la confianza y el sentido de pertenencia en un ámbito que sigue siendo predominantemente masculino.
Esta perspectiva se refleja en la iniciativa Women4Ethical AI, una plataforma promovida por la UNESCO que trabaja para garantizar la participación paritaria de las mujeres en la gobernanza y el desarrollo de la IA, basada en el principio de que los sistemas verdaderamente éticos requieren la voz de las mujeres no solo como usuarias, sino también como diseñadoras, educadoras y responsables de la toma de decisiones.
3. Preservar los espacios de confianza humana que la tecnología no puede sustituir.
Hay una distinción fundamental que no debe pasarse por alto: la diferencia entre fiabilidad y confianza[xviii]. Confiamos en una máquina expendedora, en un ascensor, en la IA, y esperamos que funcionen correctamente. Pero la confianza, en su sentido más completo, es algo completamente diferente. La confianza requiere reciprocidad. Es un acto bilateral, arraigado en nuestra historia evolutiva como seres sociales: dos o más individuos que creen en la lealtad mutua, que pueden unir sus fuerzas precisamente porque cada uno sabe que el otro es capaz del mismo compromiso a cambio. Dado que la verdadera confianza exige esta reciprocidad, lo que construimos con los sistemas de IA, por muy sofisticados que sean, sigue siendo estructuralmente diferente de lo que construimos unos con otros.
Es precisamente aquí donde las comunidades religiosas ofrecen algo insustituible —no como alternativa a la tecnología, sino como contrapeso necesario a sus limitaciones—. Si la confianza, en su sentido más pleno, requiere reciprocidad, entonces los espacios en los que aún se practica y se transmite la reciprocidad auténtica se vuelven estructuralmente esenciales. Las comunidades religiosas se encuentran entre las pocas instituciones que siempre se han organizado en torno al cultivo de la confianza entre las personas, construida a través de la presencia real, la escucha atenta, la vulnerabilidad compartida y la reciprocidad.
Confianza en el diálogo interreligioso: cómo las mujeres de las comunidades religiosas pueden orientar la inteligencia artificial hacia el bien común.
[i] @yangmunus, Instagram profile, accessed 21/02/2025, ttps://www.instagram.com/yangmunus/
[ii] Beth Singler, Religion and Artificial Intelligence: An Introduction (London: Routledge, 2023), 92,
https://doi.org/10.4324/9781040121795
[iii] BBC News, “God and Robots: Will AI Transform Religion?” YouTube video, October 23, 2021,
[iv] O Globo, “Fé na tecnologia: IA gera ‘guru’ seguido por milhões, ganha versão gospel, recria orixás e inventa religião,” O Globo (blog IAI), February 3, 2026,
https://oglobo.globo.com/blogs/iai/noticia/2026/02/03/fe-na-tecnologia-ia-gera-guru-seguido-por-milhoes-ganha-versao-gospel-recria-orixas-e-inventa-religiao.ghtml.
[v] “For religions involved in digital platforms and social media, adapting to the medium may also affect
their message, following the work of Marshall McLuhan and others,” in Beth Singler, Religion and
Artificial Intelligence: An Introduction (London: Routledge, 2023), 92,
https://doi.org/10.4324/9781040121795
[vi] “Women comprise only 22% of AI talent globally, with even lower representation at senior levels –
occupying less than 14% of senior executive roles in AI,” in AI’s Missing Link: The Gender Gap in the
Talent Pool (Brussels: Interface, October 10, 2024),
https://www.interface-eu.org/publications/ai-gender-gap
[vii] “Major global AI hubs, particularly in the United States, dominate the landscape of AI talent.
However, even in these leading centers, female representation remains low, highlighting the pervasive
nature of the gender gap,” in AI’s Missing Link: The Gender Gap in the Talent Pool (Brussels:
Interface, October 10, 2024), https://www.interface-eu.org/publications/ai-gender-gap#conclusion
[viii] Singler, Religion and Artificial Intelligence, 96.
[ix] Luciano Floridi, Josh Cowls, Thomas C. King, and Mariarosaria Taddeo, “How to Design AI for Social
Good: Seven Essential Factors,” Science and Engineering Ethics 26, no. 3 (2020): 1771–1796,
https://doi.org/10.1007/s11948-020-00213-5
[x] Recommendation on the Ethics of Artificial Intelligence (Paris: UNESCO, adopted November 23,
021), https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000381137
[xi] For viewpoints of different religions, see Rico C. Jacoba, “Exploring the Role of Artificial Intelligence
in Interreligious Discourse,” RCJ 1, no. 1 (2023): pages 375-400, https://doi.org/10.62461/RCJ100323
[xii] Antiqua et Nova: Note on the Relationship Between Artificial Intelligence and Human Intelligence
(Vatican City: Dicastery for the Doctrine of the Faith and Dicastery for Culture and Education, January
8, 2025),
https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2025/01/28/250128b.html
[xiii] Message of His Holiness Pope Francis for the 57th World Day of Peace: Artificial Intelligence and
Peace, January 1, 2024 (Vatican City: The Holy See, 2023),
https://www.vatican.va/content/francesco/en/messages/peace/documents/20231208-messaggio-57gio
[xiv] Digital Oath Project, https://www.digital-oath.net/
[xv] Net‑One, https://www.net‑one.org/
[xvi] New Humanity International, https://www.new-humanity.org/en/
[xvii] Bustamante Marín, P., & Giraldo Jiménez, N. (2025). SENIOR’S APP: El mundo a un clic de
distancia. Educomunicación hacia la inclusión y la paz. En I. Gatti (Comp.), Togetherness, media &
communication for peace (p. 170). Editorial Cidade Nova
[xviii] Andrea Galluzzi, “Fidarsi delle macchine?” Città Nuova, October 19, 2022,
https://www.cittanuova.it/fidarsi-delle-macchine/
