Conferência Internacional para a Harmonia Mundial: O papel das mulheres na promoção da paz
Em 1977, as Nações Unidas designaram oficialmente o dia 8 de março como o Dia Internacional da Mulher, convidando todos os países do mundo a celebrar um dia dedicado aos direitos das mulheres. A 23 de novembro de 2021, a Conferência Geral da UNESCO aprovou a Resolução 41 C/57, que declara o dia 25 de janeiro como o Dia Internacional das Mulheres no Multilateralismo. Promover a igualdade de direitos, poder e oportunidades para todos, bem como um futuro feminista em que ninguém seja deixado para trás. No centro desta visão está o empoderamento da próxima geração – os jovens, e em particular as jovens mulheres e as raparigas – como catalisadores de
uma mudança sustentável, e a garantia de que esta prioridade global se torne «uma questão que diz respeito a todos», tal como estabelecido no parágrafo 09200 do documento 43 C/5 da UNESCO.A iniciativa Women4Ethical AI da UNESCO recorre aos conhecimentos, contributos e redes dos principais especialistas em Inteligência Artificial (IA) para promover a igualdade de género na agenda da IA. Ana Clara Giovani, da nossa rede NetOne, participou neste importante encontro. Partilhamos a sua apresentação.
Vídeo em inglês: https://www.youtube.com/watch?v=yWjlp75xYic
Confiança no diálogo inter-religioso: como as mulheres nas comunidades religiosas podem moldar a IA para o bem comum
Ilustres representantes, colegas e amigos É um verdadeiro prazer estar aqui hoje para refletir com vocês sobre esta intersecção tão interessante entre tecnologia e diálogo inter-religioso — e, em particular, para lançar luz sobre as dimensões de gênero que moldam essa conversa. Eu não sei quantos de vocês já se depararam com a conta do Instagram de um monge budista[i] que acumulou mais de dois milhões de seguidores. Os ensinamentos são calmos, reflexivos, espiritualmente fundamentados. E, no entanto, o monge não existe. Ele é inteiramente gerado por inteligência artificial. Essa é uma ilustração do nível de mediação tecnológica que atingimos. A tecnologia estáocupando espaços que consideramos sagrados e humanos. E, para mim, isso levanta uma questão fundamental sobre confiança: em um mundo onde milhões de pessoas seguem os ensinamentos de alguém que não existe, como cultivamos a confiança — nas relações humanas em geral e mais especificamente dentro de nossas comunidades religiosas e entre nossas diferentes tradições de fé? Não podemos fingir que a relação entre religião e tecnologia seja algo novo. Ela é histórica e contínua: da tradição oral à escrita, dos manuscritos à imprensa, do rádio e da televisão à internet e às redes sociais, cada nova tecnologia gerou debates, medos e processos de adaptação[ii]. A questão aqui não é se a tecnologia e a religião irão interagir. Elas já interagem. Existem inúmeros aplicativos que auxiliam os fiéis em orações e práticas devocionais, talvez você também use um deles. Em Varsóvia, um robô católico chamado SanTO interage com os fiéis, respondendo a perguntas e oferecendo orientação espiritual. No Japão, em um templo budista em Kyoto, um robô chamado Mindar profere sermões aos visitantes, incluindo monges[iii]. Ao mesmo tempo, sistemas de bate-papo baseados em IA, treinados em textos sagrados[iv] — budistas, islâmicos ou judaicos — respondem a perguntas teológicas, reproduzindo ensinamentos e oferecendo interpretações por meio de interfaces conversacionais. Dessa forma, a inteligência artificial está se tornando uma mediadora da autoridade religiosa, da interpretação, e poderíamos até dizer, da experiência espiritual. Mas a mediação nunca é neutra. Ela molda o que é transmitido, como essa mensagem pode ser interpretada e quem é reconhecido como uma voz legítima[v]. E aqui é importante acrescentar também a questão de gênero. Historicamente, as mulheres têm tido espaço limitado tanto no desenvolvimento e governança da tecnologia[vi] quanto em espaços formais de diálogo inter-religioso. Embora as mulheres realizem grande parte do trabalho diário das comunidades religiosas — sustentando redes locais, educação, assistência e engajamento comunitário — a liderança religiosa tem sido, na maioria das tradições, predominantemente masculina. O diálogo inter-religioso também tem sido tradicionalmente estruturado em torno de encontros entre líderes oficiais, que têm sido, em grande parte, homens. É claro que esse desequilíbrio não é exclusivo da tecnologia ou da religião. Ele reflete estruturas sociais patriarcais mais amplas que moldaram o acesso à autoridade, à produção de conhecimento e ao poder de decisão em todas as sociedades. O viés de gênero amplamente conhecido na IA também se cruza com o viés religioso e cultural. Os conjuntos de dados de treinamento são predominantemente ocidentais e fortemente influenciados por referências cristãs[vii]. Como resultado, os sistemas de IA frequentemente demonstram menor precisão ao processar conteúdo relacionado a tradições religiosas não ocidentais. Estudos mostraram[viii], por exemplo, que termos associados ao Islã são classificados desproporcionalmente com sentimento negativo em algoritmos de análise de texto, enquanto textos cristãos aparecem com muito mais frequência nos dados de treinamento do que tradições budistas, hindus ou indígenas. Nesse sentido, a IA amplifica preconceitos e sistematiza as desigualdades já presentes em nossas sociedades. Quando o preconceito religioso se cruza com o preconceito de gênero, mulheres de comunidades religiosas minoritárias correm o risco de se tornarem duplamente invisíveis — tanto dentro dos sistemas tecnológicos quanto na representação inter-religiosa formal. Se a inteligência artificial continuar a mediar cada vez mais o conhecimento, a autoridade e a interpretação religiosa, a exclusão das mulheres da formação desses sistemas não será simplesmente uma questão de representação. Torna-se uma preocupação ética crítica sobre cujas vozes definirão o futuro espiritual e tecnológico que estamos construindo.
Em diferentes setores, há um reconhecimento crescente de que a IA deve ser guiada por princípios que protejam a dignidade humana, a inclusão, a justiça e a responsabilidade. Iniciativas como o trabalho de pesquisa desenvolvido no âmbito da Inteligência Artificial para o Bem Social[ix], a Recomendação da UNESCO de 2021 sobre a Ética da Inteligência Artificial[x] e declarações de autoridades religiosas[xi] — incluindo a Antiqua et Nova, a mais recente Nota sobre a Relação entre a Inteligência Artificial e a Inteligência Humana, publicada pela Igreja Católica[xii] — todas articulam, a partir de seus respectivos marcos institucionais e morais, a necessidade de confrontar o viés. Todas convergem em torno de uma preocupação comum: a tecnologia deve servir à humanidade, não aprofundar as desigualdades existentes, como afirmou o Papa Francisco na Mensagem para o Dia Mundial da Paz em 2024[xiii]
Partindo desse horizonte ético compartilhado, o diálogo e a cooperação inter-religiosos têm um papel específico e oportuno a desempenhar. Gostaria de sugerir três maneiras concretas pelas quais o diálogo inter-religioso pode contribuir para a IA para o Bem Comum:
1. Defender conjuntos de dados diversos e representativos
Isso significa revisão sistemática, auditoria e atualização dos bancos de dados em larga escala já utilizados pelos principais sistemas de IA. A diversidade de gênero, religiosa e cultural deve ser tratada como critério ético fundamental na governança de dados, abordando diretamente os vieses estruturais de gênero, religiosos e culturais incorporados nos modelos de IA existentes. Essa dimensão ressoa concretamente com o Juramento Digital[xiv], uma iniciativa da NetOne[xv] — o braço de comunicação da ONG New Humanity[xvi] — com a Universidade Sophia, que propõe um compromisso ético público para todos os atores do ecossistema digital, desde desenvolvedores até criadores de conteúdo. Inspirado no Juramento de Hipócrates, ele inclui explicitamente o compromisso de “ser inclusivo e justo na criação e no design de conteúdo”. Quando adotado por cientistas de dados e engenheiros, esse compromisso implica diretamente a responsabilidade pelos vieses que os sistemas reproduzem. Aplicado a conjuntos de dados, isso significa que a representatividade e a diversidade devem ser integradas desde o início do projeto do sistema, em vez de serem introduzidas como uma medida corretiva após a implantação. 2. Promover a alfabetização digital e a educação tecnológica, especialmente capacitando as mulheres como educadoras e mediadoras As comunidades religiosas desempenham um papel único nesse campo devido ao seu alcance global, à sua presença em contextos rurais e marginalizados, às suas relações de confiança já estabelecidas com as pessoas e à existência das suas próprias estruturas educativas. Em um momento em que a desinformação, as notícias falsas e a utilização manipulativa da IA ameaçam particularmente os grupos vulneráveis, essa proximidade e presença relacional adquirem um valor relevante. Esta recomendação encontra expressão concreta no projeto Aplicativo para Idosos: O Mundo na Ponta dos Dedos, uma iniciativa liderada por um pesquisador[xvii] da NetOne — vinculada à ONG Nova Humanidade. Desenvolvido em Medellín, Colômbia, precisamente na Universidade Politécnica Grancolombiana, o projeto envolveu 120 adultos com mais de 50 anos em oficinas de alfabetização digital conduzidas por estudantes universitários. Os resultados foram significativos: os participantes desenvolveram habilidades para usar dispositivos móveis, acessar informações, comunicar-se com familiares e identificar e questionar notícias falsas. Mas o impacto foi além das habilidades técnicas. Depoimentos como “Sinto-me independente e mais seguro” ou “Terei a possibilidade de me comunicar com minha família” revelam que a alfabetização digital também é um ato de restauração da dignidade e do senso de pertencimento social. O projeto ilustra ainda mais um princípio que o diálogo inter-religioso pode abranger e expandir: a educação digital é mais eficaz quando ocorre em contextos de confiança, mediada por pessoas próximas da comunidade, usando linguagem acessível e atentas às necessidades reais. Esse é precisamente o tipo de ambiente que as estruturas religiosas são capazes de proporcionar.
Nesse contexto, existe uma grande oportunidade para o desenvolvimento da liderança feminina como educadoras e mediadoras digitais. Em muitas comunidades religiosas ao redor do mundo, as mulheres já desempenham esse papel estruturante — como catequistas, professoras, formadoras e pontes entre as famílias e a vida comunitária. Empoderar mulheres religiosas em alfabetização digital e em uma compreensão ética da IA cria um poderoso efeito multiplicador: mulheres educando outras mulheres sobre tecnologia, construindo confiança e pertencimento em um campo que permanece predominantemente masculino. Essa perspectiva se reflete na iniciativa Women4Ethical AI, uma plataforma promovida pela UNESCO que trabalha para garantir a participação igualitária das mulheres na governança e no desenvolvimento da IA, com base no princípio de que sistemas verdadeiramente éticos exigem a voz das mulheres não apenas como usuárias, mas também como designers, educadoras e tomadoras de decisão.
3. Preservar espaços de confiança humana que a tecnologia não pode substituir Há uma distinção fundamental que não deve ser negligenciada: a diferença entre confiabilidade e confiança[xviii]. Confiamos em uma máquina de venda automática, em um elevador, em IA — e esperamos que eles funcionem corretamente. Mas a confiança, em seu sentido mais amplo, é algo completamente diferente. A confiança requer reciprocidade. É um ato bilateral, enraizado em nossa história evolutiva como seres sociais: dois ou mais indivíduos que acreditam na lealdade um do outro, que podem unir suas forças precisamente porque cada um sabe que o outro é capaz do mesmo compromisso em troca. É precisamente aqui que as comunidades religiosas oferecem algo insubstituível — não como uma alternativa à tecnologia, mas como um contrapeso necessário às suas limitações. Se a confiança em seu sentido mais pleno requer reciprocidade, então os espaços onde a reciprocidade genuína ainda é praticada e transmitida tornam-se estruturalmente essenciais. As comunidades religiosas estão entre as poucas instituições que sempre se organizaram em torno do cultivo da confiança entre pessoas, construída por meio da presença real, da escuta atenta, da vulnerabilidade compartilhada e da reciprocidade.
[i] @yangmunus, perfil do Instagram, acessado em 21/02/2025, https://www.instagram.com/yangmunus/
[ii] Beth Singler, Religion and Artificial Intelligence: An Introduction (London: Routledge, 2023), 92, https://doi.org/10.4324/9781040121795
[iii] BBC News, “God and Robots: Will AI Transform Religion?” YouTube video, October 23, 2021, https://youtu.be/JE85PTDXARM
[iv] O Globo, “Fé na tecnologia: IA gera ‘guru’ seguido por milhões, ganha versão gospel, recria orixás e inventa religião,” O Globo (blog IAI), February 3, 2026, https://oglobo.globo.com/blogs/iai/noticia/2026/02/03/fe-na-tecnologia-ia-gera-guru-seguido-por-milho es-ganha-versao-gospel-recria-orixas-e-inventa-religiao.ghtml.
[v] “For religions involved in digital platforms and social media, adapting to the medium may also affect their message, following the work of Marshall McLuhan and others,” in Beth Singler, Religion and Artificial Intelligence: An Introduction (London: Routledge, 2023), 92, https://doi.org/10.4324/9781040121795
[vi] “Women comprise only 22% of AI talent globally, with even lower representation at senior levels – occupying less than 14% of senior executive roles in AI,” in AI’s Missing Link: The Gender Gap in the Talent Pool (Brussels: Interface, October 10, 2024), https://www.interface-eu.org/publications/ai-gender-gap
[vii] Major global AI hubs, particularly in the United States, dominate the landscape of AI talent. However, even in these leading centers, female representation remains low, highlighting the pervasive nature of the gender gap,” in AI’s Missing Link: The Gender Gap in the Talent Pool (Brussels: Interface, October 10, 2024), https://www.interface-eu.org/publications/ai-gender-gap#conclusion
[viii] Singler, Religion and Artificial Intelligence, 96.
[ix] Luciano Floridi, Josh Cowls, Thomas C. King, and Mariarosaria Taddeo, “How to Design AI for Social Good: Seven Essential Factors,” Science and Engineering Ethics 26, no. 3 (2020): 1771–1796, https://doi.org/10.1007/s11948-020-00213-5
[x] Recommendation on the Ethics of Artificial Intelligence (Paris: UNESCO, adopted November 23, 2021), https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000381137
[xi] For viewpoints of different religions, see Rico C. Jacoba, “Exploring the Role of Artificial Intelligence in Interreligious Discourse,” RCJ 1, no. 1 (2023): pages 375-400, https://doi.org/10.62461/RCJ100323
[xii] Antiqua et Nova: Note on the Relationship Between Artificial Intelligence and Human Intelligence (Vatican City: Dicastery for the Doctrine of the Faith and Dicastery for Culture and Education, January 28, 2025), https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2025/01/28/250128b.html
[xiii] Message of His Holiness Pope Francis for the 57th World Day of Peace: Artificial Intelligence and Peace, January 1, 2024 (Vatican City: The Holy See, 2023), https://www.vatican.va/content/francesco/en/messages/peace/documents/20231208-messaggio-57gio rnatamondiale-pace2024.html
[xiv] Digital Oath Project, https://www.digital-oath.net/
[xv] Net‑One, https://www.net‑one.org/
[xvi] New Humanity International, https://www.new-humanity.org/en/
[xvii] Bustamante Marín, P., & Giraldo Jiménez, N. (2025). SENIOR’S APP: El mundo a un clic de distancia. Educomunicación hacia la inclusión y la paz. En I. Gatti (Comp.), Togetherness, media & communication for peace (p. 170). Editorial Cidade Nova
[xviii] Andrea Galluzzi, “Fidarsi delle macchine?” Città Nuova, October 19, 2022, https://www.cittanuova.it/fidarsi-delle-macchine/
