Conferenza internazionale per l’Armonia Mondiale: Il ruolo delle donne nella promozione della Pace
Nel 1977, le Nazioni Unite hanno ufficialmente designato l’8 marzo come Giornata internazionale della donna, invitando tutti i paesi del mondo a celebrare una giornata dedicata ai diritti delle donne. Il 23 novembre 2021, la Conferenza Generale dell’UNESCO ha adottato la Risoluzione 41 C/57 che dichiara il 25 gennaio Giornata Internazionale delle Donne nel Multilateralismo. Promuovere pari diritti, potere e opportunità per tutti, nonché un futuro femminista in cui nessuno venga lasciato indietro. Al centro di questa visione c’è l’empowerment della prossima generazione – i giovani, e in particolare le giovani donne e le ragazze – come catalizzatori di
un cambiamento sostenibile, e la garanzia che questa priorità globale diventi “una questione che riguarda tutti”, come stabilito nel paragrafo 09200 del documento 43 C/5 dell’UNESCO. L’iniziativa Women4Ethical AI dell’UNESCO si avvale delle conoscenze, dei contributi e delle reti dei principali esperti di Intelligenza Artificiale (IA) per promuovere la parità di genere nell’agenda dell’IA. A questo importante incontro ha partecipato Ana Clara Giovani, della nostra rete NetOne. Condividiamo la sua presentazione.
Video in inglesse: https://www.youtube.com/watch?v=yWjlp75xYic
Fiducia nel dialogo interreligioso: come le donne delle comunità religiose possono contribuire a plasmare l’intelligenza artificiale per il bene comune
Illustri rappresentanti,
colleghi e amici, è un vero piacere essere qui oggi per riflettere con voi su questo interessantissimo punto di incontro tra tecnologia e dialogo inte
rreligioso — e, in particolare, per mettere in luce le dimensioni di genere che caratterizzano questo dibattito.
Non so quanti di voi abbiano mai visto l’account Instagram di un monaco buddista[i] che ha raccolto più di due milioni di follower. I suoi insegnamenti sono sereni, riflessivi, spiritualmente radicati. Eppure, il monaco non esiste. È interamente generato dall’intelligenza artificiale.
Questo è un esempio del livello di mediazione tecnologica che abbiamo raggiunto. La tecnologia sta occupando spazi che consideriamo sacri e umani. E, per me, questo solleva una questione fondamentale sulla fiducia: in un mondo in cui milioni di persone seguono gli insegnamenti di qualcuno che non esiste, come coltiviamo la fiducia — nelle relazioni umane in senso più ampio, e più specificamente all’interno delle nostre comunità religiose e tra le nostre diverse tradizioni di fede?
Non possiamo fingere che il rapporto tra religione e tecnologia sia qualcosa di nuovo.
È storica e continua da sempre: dalla tradizione orale alla scrittura, dai manoscritti alla stampa, dalla radio e dalla televisione a Internet e ai social media, ogni nuova tecnologia ha suscitato dibattiti, timori e processi di adattamento[ii]. La questione qui non è se la tecnologia e la religione interagiranno. Lo fanno già.
Esistono numerose app che assistono i credenti nella preghiera e nelle pratiche devozionali, forse anche voi ne usate una. A Varsavia, un robot cattolico chiamato SanTO interagisce con i fedeli, rispondendo alle domande e offrendo guida spirituale. In Giappone, in un tempio buddista di Kyoto, un robot di nome Mindar tiene sermoni ai visitatori, compresi i monaci[iii]. Allo stesso tempo, sistemi di chat basati sull’intelligenza artificiale addestrati su testi sacri[iv] — buddisti, islamici o ebraici — rispondono a domande teologiche, riproducendo insegnamenti e offrendo interpretazioni attraverso interfacce conversazionali.
In questo modo, l’intelligenza artificiale sta diventando un mediatore dell’autorità religiosa, dell’interpretazione e potremmo forse dire anche dell’esperienza spirituale. Ma la mediazione non è mai neutrale. Essa modella ciò che viene trasmesso, come questo messaggio può essere interpretato e chi viene riconosciuto come voce legittima.[v]
Ed è qui che è importante aggiungere anche la dimensione di genere. Storicamente, le donne hanno avuto uno spazio limitato sia nello sviluppo e nella gestione della tecnologia[vi] sia negli spazi formali del dialogo interreligioso. Sebbene le donne si facciano carico di gran parte del lavoro quotidiano delle comunità religiose — sostenendo le reti locali, l’istruzione, l’assistenza e l’impegno di base — la leadership religiosa è stata, nella maggior parte delle tradizioni, prevalentemente maschile. Anche il dialogo interreligioso è stato tradizionalmente strutturato attorno a incontri tra leader ufficiali, che sono stati in gran parte uomini.
Naturalmente, questo squilibrio non è esclusivo della tecnologia o della religione. Esso riflette più ampie strutture sociali patriarcali che hanno plasmato l’accesso all’autorità, alla produzione di conoscenza e al potere decisionale nelle società.
Il ben noto pregiudizio di genere nell’IA si intreccia anche con pregiudizi religiosi e culturali. I set di dati di addestramento sono prevalentemente occidentali e fortemente influenzati da riferimenti cristiani[vii]. Di conseguenza, i sistemi di IA dimostrano spesso una minore accuratezza nell’elaborazione di contenuti relativi a tradizioni religiose non occidentali. Alcuni studi hanno dimostrato[viii], ad esempio, che i termini associati all’Islam vengono classificati in modo sproporzionato con un sentiment negativo negli algoritmi di analisi testuale, mentre i testi cristiani compaiono molto più frequentemente nei dati di addestramento rispetto a quelli delle tradizioni buddiste, indù o indigene.
In questo senso, l’IA amplifica i pregiudizi e sistematizza le disuguaglianze già insite nelle nostre società. Quando il pregiudizio religioso si intreccia con quello di genere, le donne appartenenti a comunità religiose minoritarie rischiano di diventare doppiamente invisibili — sia all’interno dei sistemi tecnologici che all’interno della rappresentanza interreligiosa formale. Se l’intelligenza artificiale continua a mediare sempre più la conoscenza, l’autorità e l’interpretazione religiose, allora l’esclusione delle donne dalla definizione di questi sistemi non è semplicemente una questione di rappresentanza. Diventa una questione etica fondamentale riguardo a quali voci definiscono il futuro spirituale e tecnologico che stiamo costruendo.
In diversi settori, si sta diffondendo la consapevolezza che l’IA debba essere guidata da principi che tutelino la dignità umana, l’inclusione, la giustizia e la responsabilità. Iniziative quali il lavoro di ricerca sviluppato nell’ambito di Artificial Intelligence for Social Good[ix], la Raccomandazione dell’UNESCO del 2021 sull’etica dell’intelligenza artificiale[x] e le dichiarazioni delle autorità religiose[xi] — tra cui Antiqua et Nova, la più recente nota sul rapporto tra «Intelligenza artificiale e intelligenza umana», pubblicato dalla Chiesa cattolica[xii] — tutti sottolineano, dai rispettivi punti di vista istituzionali e morali, la necessità di affrontare i pregiudizi.
Convergono tutti su una preoccupazione comune: la tecnologia deve essere al servizio dell’umanità, non aggravare le disuguaglianze esistenti, come ha affermato Papa Francesco nel Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace del 2024[xiii].
Partendo da questo orizzonte etico condiviso, il dialogo e la cooperazione interreligiosi hanno un ruolo specifico e opportuno da svolgere. Vorrei suggerire tre modi concreti in cui il dialogo interreligioso può contribuire all’IA per il bene comune:
- Promuovere set di dati diversificati e rappresentativi;
Ciò significa revisione sistematica, verifica e aggiornamento delle banche dati su larga scala già utilizzate dai principali sistemi di IA. La diversità di genere, religiosa e culturale deve essere trattata come criterio etico fondamentale nella governance dei dati, affrontando direttamente i pregiudizi strutturali di genere, religiosi e culturali insiti nei modelli di IA esistenti.
Questa dimensione trova concreta risonanza nel Giuramento Digitale[xiv], un’iniziativa di NetOne[xv] — il ramo di comunicazione della ONG New Humanity[xvi] — con la Sophia University, che propone un impegno etico pubblico per tutti gli attori dell’ecosistema digitale, dagli sviluppatori ai creatori di contenuti. Ispirato al Giuramento di Ippocrate, include esplicitamente l’impegno a «essere inclusivi ed equi nella creazione e nella progettazione dei contenuti». Quando adottato dai data scientiste dagli ingegneri, questo impegno implica direttamente la responsabilità per i pregiudizi che i sistemi riproducono. Applicato ai set di dati, ciò significa che la rappresentatività e la diversità devono essere integrate fin dall’inizio della progettazione del sistema, piuttosto che introdotte come misura correttiva dopo l’implementazione.
- Promuovere l’alfabetizzazione digitale e l’educazione tecnologica, in particolare valorizzando le donne come educatrici e mediatrici;
Le comunità religiose svolgono un ruolo unico in questo campo grazie alla loro portata globale, alla loro presenza in contesti rurali ed emarginati, ai rapporti di fiducia già consolidati con le persone e all’esistenza di strutture educative proprie. In un momento in cui la disinformazione, le fake news e l’uso manipolativo dell’IA minacciano in modo particolare i gruppi vulnerabili, questa vicinanza e presenza relazionale rivestono un valore rilevante.
Questa raccomandazione trova concreta attuazione nel progetto «Senior’s App: Il mondo a portata di mano», un’iniziativa guidata da un ricercatore[xvii] di NetOne — collegata all’ONG New Humanity. Sviluppato a Medellín, in Colombia, precisamente presso l’Università Politecnica Grancolombiano, il progetto ha coinvolto 120 adulti di età superiore ai 50 anni in laboratori di alfabetizzazione digitale condotti
da studenti universitari. I risultati sono stati significativi: i partecipanti hanno sviluppato competenze per utilizzare dispositivi mobili, accedere alle informazioni, comunicare con i propri familiari e identificare e mettere in discussione le fake news. Ma l’impatto è andato oltre le competenze tecniche. Testimonianze come «Mi sento indipendente e più sicuro» o «Avrò la possibilità di comunicare con la mia famiglia» rivelano che l’alfabetizzazione digitale è anche un atto di recupero della dignità e dell’appartenenza sociale.
Il progetto illustra ulteriormente un principio che il dialogo interreligioso può abbracciare ed espandere: l’educazione digitale è più efficace quando avviene in contesti di fiducia, mediata da persone vicine alla comunità, utilizzando un linguaggio accessibile e prestando attenzione alle esigenze reali. Questo è proprio il tipo di ambiente che le strutture religiose sono in grado di offrire.
In questo contesto, c’è una grande opportunità per lo sviluppo della leadership femminile come educatrici e mediatrici digitali. In molte comunità religiose in tutto il mondo, le donne svolgono già questo ruolo strutturante — come catechiste, insegnanti, formatrici e ponti tra le famiglie e la vita comunitaria. Responsabilizzare le donne religiose nell’alfabetizzazione digitale e in una comprensione etica dell’IA crea un potente effetto moltiplicatore: donne che educano altre donne sulla tecnologia, costruendo fiducia e senso di appartenenza in un campo che rimane prevalentemente maschile.
Questa prospettiva si riflette nell’iniziativa Women4Ethical AI, una piattaforma promossa dall’UNESCO che lavora per garantire la partecipazione paritaria delle donne alla governance e allo sviluppo dell’IA, basata sul principio che sistemi veramente etici richiedono la voce delle donne non solo come utenti, ma come progettiste, educatrici e decisori.
- Preservare spazi di fiducia umana che la tecnologia non può sostituire.
C’è una distinzione fondamentale che non deve essere trascurata: la differenza tra affidabilità e fiducia[xviii]. Ci affidiamo a un distributore automatico, a un ascensore, all’IA — e ci aspettiamo che funzionino correttamente. Ma la fiducia, nel suo senso più completo, è qualcosa di completamente diverso. La fiducia richiede reciprocità. È un atto bilaterale, radicato nella nostra storia evolutiva di esseri sociali: due o più individui che credono nella lealtà reciproca, che possono unire le loro forze proprio perché ciascuno sa che l’altro è capace dello stesso impegno in cambio. Poiché la vera fiducia esige questa reciprocità, ciò che costruiamo con i sistemi di IA, per quanto sofisticati, rimane strutturalmente diverso da ciò che costruiamo gli uni con gli altri.
È proprio qui che le comunità religiose offrono qualcosa di insostituibile — non come alternativa alla tecnologia, ma come necessario contrappeso ai suoi limiti. Se la fiducia nel suo senso più pieno richiede reciprocità, allora gli spazi in cui la reciprocità autentica è ancora praticata e trasmessa diventano strutturalmente essenziali. Le comunità religiose sono tra le poche istituzioni che si sono sempre organizzate attorno alla coltivazione della fiducia tra persone, costruita attraverso la presenza reale, l’ascolto attento, la vulnerabilità condivisa e la reciprocità.
Fiducia nel dialogo interreligioso: come le donne delle comunità religiose possono plasmare l’intelligenza artificiale per il bene comune
[i] @yangmunus, Instagram profile, accessed 21/02/2025, ttps://www.instagram.com/yangmunus/
[ii] Beth Singler, Religion and Artificial Intelligence: An Introduction (London: Routledge, 2023), 92,
https://doi.org/10.4324/9781040121795
[iii] BBC News, “God and Robots: Will AI Transform Religion?” YouTube video, October 23, 2021,
[iv] O Globo, “Fé na tecnologia: IA gera ‘guru’ seguido por milhões, ganha versão gospel, recria orixás e inventa religião,” O Globo (blog IAI), February 3, 2026,
https://oglobo.globo.com/blogs/iai/noticia/2026/02/03/fe-na-tecnologia-ia-gera-guru-seguido-por-milhoes-ganha-versao-gospel-recria-orixas-e-inventa-religiao.ghtml.
[v] “For religions involved in digital platforms and social media, adapting to the medium may also affect
their message, following the work of Marshall McLuhan and others,” in Beth Singler, Religion and
Artificial Intelligence: An Introduction (London: Routledge, 2023), 92,
https://doi.org/10.4324/9781040121795
[vi] “Women comprise only 22% of AI talent globally, with even lower representation at senior levels –
occupying less than 14% of senior executive roles in AI,” in AI’s Missing Link: The Gender Gap in the
Talent Pool (Brussels: Interface, October 10, 2024),
https://www.interface-eu.org/publications/ai-gender-gap
[vii] “Major global AI hubs, particularly in the United States, dominate the landscape of AI talent.
However, even in these leading centers, female representation remains low, highlighting the pervasive
nature of the gender gap,” in AI’s Missing Link: The Gender Gap in the Talent Pool (Brussels:
Interface, October 10, 2024), https://www.interface-eu.org/publications/ai-gender-gap#conclusion
[viii] Singler, Religion and Artificial Intelligence, 96.
[ix] Luciano Floridi, Josh Cowls, Thomas C. King, and Mariarosaria Taddeo, “How to Design AI for Social
Good: Seven Essential Factors,” Science and Engineering Ethics 26, no. 3 (2020): 1771–1796,
https://doi.org/10.1007/s11948-020-00213-5
[x] Recommendation on the Ethics of Artificial Intelligence (Paris: UNESCO, adopted November 23,
021), https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000381137
[xi] For viewpoints of different religions, see Rico C. Jacoba, “Exploring the Role of Artificial Intelligence
in Interreligious Discourse,” RCJ 1, no. 1 (2023): pages 375-400, https://doi.org/10.62461/RCJ100323
[xii] Antiqua et Nova: Note on the Relationship Between Artificial Intelligence and Human Intelligence
(Vatican City: Dicastery for the Doctrine of the Faith and Dicastery for Culture and Education, January
8, 2025),
https://press.vatican.va/content/salastampa/en/bollettino/pubblico/2025/01/28/250128b.html
[xiii] Message of His Holiness Pope Francis for the 57th World Day of Peace: Artificial Intelligence and
Peace, January 1, 2024 (Vatican City: The Holy See, 2023),
https://www.vatican.va/content/francesco/en/messages/peace/documents/20231208-messaggio-57gio
[xiv] Digital Oath Project, https://www.digital-oath.net/
[xv] Net‑One, https://www.net‑one.org/
[xvi] New Humanity International, https://www.new-humanity.org/en/
[xvii] Bustamante Marín, P., & Giraldo Jiménez, N. (2025). SENIOR’S APP: El mundo a un clic de
distancia. Educomunicación hacia la inclusión y la paz. En I. Gatti (Comp.), Togetherness, media &
communication for peace (p. 170). Editorial Cidade Nova
[xviii] Andrea Galluzzi, “Fidarsi delle macchine?” Città Nuova, October 19, 2022,
https://www.cittanuova.it/fidarsi-delle-macchine/
